Rousseau

El discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, 1755

Se presenta otra hipótesis del estado de la naturaleza. Tenemos a un Rousseau que presenta la teoría del buen salvaje, donde presupone que todo individuo nacido en un estado de naturaleza pre civil es bueno por naturaleza en tanto sus pensamientos no están contaminados por su racionalidad, son bondadosos y compasivos. Por naturaleza el hombre es bueno. Es una fase social, somos por naturaleza sociales, buenos y sentimentales. El sentimiento de solidaridad es el hegemónico gracias a estas particularidades. El estado de naturaleza es positivo.

Se presenta un diagnóstico sobre la evolución moderna de la sociedad. Una crítica sobre el desarrollo de la racionalidad y la división del trabajo. No es una racionalidad definida de forma singular, sino que se refiere a la racionalidad utilitarista de los liberales anglosajones, en la relación medios-fines, que de alguna forma se realiza en el cálculo individual costes-beneficios. Rompe con el sentimiento de solidaridad del estado de naturaleza. Esta racionalidad es la que anda detrás de la consolidación de la propiedad privada.

La división del trabajo, nos presenta una sociedad donde gradualmente se representa la productividad, el sedentarismo, la división entre ricos y pobres, etc., y la situación de guerra. Lo que realizan los seres humanos es un pacto de proporcionarse seguridad. Establece la legitimidad de los gobiernos, el establecimiento de las leyes y la política tal y como se concebía entonces. Rousseau no está justificando esta retórica, lo que viene a decir es que el producto de este pacto produce sociedades injustas y desiguales. Reproduce institucionalmente las condiciones desigualitarias previas, propias de las sociedades complejas. Es un contractualismo de corte liberal. Rousseau compara las sociedades salvajes con el ser humano moderno, que bajo una apariencia civilizada se procura un placer sin felicidad, una razón sin sabiduría. El origen entre la desigualdad es la instauración de un poder que reproduce las injusticias. La solución vendrá en El contrato social.

Emilio, o De la educación, 1762

Lo que hace en este libro es postular unos principios que se aplican ya no a los colectivos sociales, sino a los individuos en sí, a cómo se ha de educar a los infantes y a los adolescentes. Lo que hace es básicamente, distinguir entre dos fases de la educación propia del ser humano. La primera fase comprende de los 2-12 y la otra de los 12-15, que es fundamental. El ser humano cuando es infante, cuando está en fase salvaje sin el desarrollo de la racionalidad, es moralmente bueno, no tiene facultad de costes beneficios, etc. Sus pasiones son naturales. Pero en el umbral de la adolescencia, el ser humano desarrolla pasiones no naturales, debido al uso de la racional instrumental, medios-fines. Para alcanzar el placer individual. Lo que postula Rousseau es el cultivo de la virtud para remediar esto a través del esfuerzo propio, como la capacidad de vencer los instintos egoístas de la naturaleza en cuanto el ejercicio de la racionalidad medios-fines empieza a impregnarse en nuestro día a día. Se va perdiendo nuestra naturaleza solidaria propia del infante. Esta facultad tiene una versión política, que es cuando logramos que nuestra voluntad individual se identifique con la voluntad colectiva en el entorno social en el que nos encontramos. Cuando el individuo logra educarse en virtud es cuando el ser humano se convierte en ciudadano, de alguna forma transforma su propia naturaleza. La configuración de una comunidad política justa parte por ser ciudadanos con facultades virtuosas.